金瓶掣签制度不止受用于达籁、班婵，章嘉、哲布尊丹巴等呼图克图大喇嘛，以及其他一些上层大喇嘛。
在满清时期，接受呼图克图称号的上层大喇嘛活坲，都得进行金瓶掣签筛选活坲，完成转世。
巅峰时，包括漠南，漠北，青海，四川，西臧等地，格鲁、噶玛、宁玛都多个教派，共有146位。
余下的活坲不过局限于一寺之地，无法扩充影响，故而清朝允许其私底下转世。
毋庸置疑，使用金瓶掣签制，杜绝大喇嘛们来自大贵族家庭，是有利于中央集权的。
但对于朱谊汐来说远远不够。
所以他还加上了寺庙的归寺庙，朝廷的归朝廷。
杜绝宗教涉政，保障中央集权。
太子在高原大刀阔斧地改革，准备塑造一批中小地主，自耕农，那么把两位大喇嘛留在北京几年，对其是有利的。
五世达籁不愧是迎固始汗的政治人物，立马体察到了皇帝的心思：
“陛下有意整合臧区？”
“不止！”朱谊汐干脆道：“蒙古高原也同样如此。”
第巴罗桑图道则目光凝聚。
“大喇嘛制定的坐垫条例，朕是大致认可的。”
“西臧地区的教务，可沿此而定！”
朱谊汐看着这位大喇嘛，说出了自己的条件。
果然，他神色缓和了许多。
所谓的坐垫条例，可以看作是达籁喇嘛所出的政治拉拢。
活坲作为一个本身就超越凡俗的等级，自然也存在地位高下之别。
举个最简单的例子，举行大法会时，哪位活坲最高处，哪位活坲位置靠边？
这些看似不起眼的细节，都需要用活坲间的等级，来进行排序。
格鲁派虽然此时一家独大，但鉴于之前教派之间的倾轧，不得不做出妥协。
也就有了坐垫条例。
能用五层坐垫的，只能是达籁。
用四层坐垫的，分配给了萨迦派，即萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。
原因是萨迦派曾在元朝时期，扮演过执政教派的角色。
即便此时，萨迦派已失去了执政权柄，但作为萨迦班智达、八思巴的后裔，萨迦法王的人望依旧不容小觑。
用三层半垫的，给了达隆活坲（达隆噶举派）、噶玛巴（噶玛噶举派黑帽系）、夏马巴（噶玛噶举派红帽系）。
达隆噶举派
…。。