「韩非子的五蠹中原文为文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而王天下，然后与徐王行仁义做对比。但却没说文王虽然只有百里之地，却是当时商朝在西北的方伯，有镇守一方之权，行仁义怀戎狄本就是他的分内之事；而徐王虽然有地方五百里，但却只是一个普通诸侯，他行仁义引来三十六国朝贡，就超出了自己的本分，不亡何待？」
王文佐这番话颇有深意，古代中国的政治行为是包裹在礼乐话语之下的，不能简单的从字面意思理解。比如史书中说文王行仁义，徐偃王行仁义，并不是说他们对老百姓很好，统治者很善良，很讲道义，而是说统治者对周边地区弱小国家（通常是蛮夷势力）采取比较平等的外交政策，比如联姻、通商、拉拢、分化，而非军事驱逐征讨、政治排挤、劫掠、侵吞。
所以文王行仁义怀西戎是指文王采取各种外交策略，与西戎各部落结成了反殷商的同盟，其后的武王并利用其力量消灭了殷商。而徐偃王行仁义则是他也企图结成以徐国为中心的一个同盟（从后果来看应该是针对当时楚国），引起了当时的楚王的戒备，派出军队消灭了徐国。
「我明白了！」中大兄皇子笑了起来：「您的意思是除非我是贵国的方伯，否
则便无权行仁义？」
「如果殿下只是对贵国百姓行仁义，这当然是一桩美事，可扶余丰璋乃是百济人，恐怕已经超出了界限了！」
中大兄皇子笑了笑，没有继续争执，因为没有再争执的必要了。王文佐已经亮出了大唐的底牌：大唐不允许海东地区再出现一个次一级的权力中心，而这与倭国数百年来建立以自身为中心的「小天朝朝贡体系」是矛盾的，其实这点并不新鲜，所有效仿古代中国、学习中原文化建国的周边民族，如越南、朝鲜、日本、西夏、辽、金、北魏都很喜欢搞出一套自己的朝贡体系，在这个体系内，他们是至高无上的王者，是上天之子。
他们当中很多人都是一边向中原王朝称臣纳贡，一边要求自己的属邦向自己称臣纳贡，规则程序、名号称呼几乎与中原王朝的朝贡体系几乎完全一模一样。就拿日本做例子，在唐宋人眼里倭人是蛮夷，而日本人也有自己的蛮夷，即虾夷人，还专门搞出了一个征夷大将军的官位来，后来就连生活在关东地区的东国武士们也被扣上了东夷的帽子，打入了蛮夷的行列，这个颇有长安朝廷骂河北人胡风颇胜，以蛮夷视之的风采。
在接下来的两天里，中大兄皇子一直都呆在自己的船舱里，未曾出门，王文佐倒是很理解对方的
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