法律规定了，就不能去动，但是如果法律有漏洞，或者存在灰色地带，那就可以去把这些西瓜拿了。
而法律，总归是无法规定所有的。
所以，礼便诞生了。
礼，是人对自己的约束。
是道德对自己的约束。
遇到一车的西瓜滚落，你可以选择不管不顾，你也可以选择去帮忙，帮西瓜的主人，把西瓜捡起来还给西瓜的主人。
地上掉了别人的钱包，你可以选择“像山林里的动物一样，随意一点，见到东西都觉得是自然的馈赠”，然后把钱包拿起来当自己的。
也可以看看法律有没有“禁止拿地上的钱包”这条法律，没有的话就拿起来就走，如果被抓了，就说“我还以为这是别人丢了的不要的，我咋知道是别人掉的”。
当然了，也可以用礼来约束自己。
法律没有禁止，但是我的道德禁止我做这种事情。
我不会想拿就拿，也不会法无禁止即可为。
这是礼在约束。
在绝对自由和绝对束缚之间，我选择了相对约束和相对自由。
所以，拥有了仁的礼，才是诸子百家争鸣过后的最优解。
士大夫阶级，也赞同这一点。
这也是他们为官之道中经常实践的一点。
作为臣子，我可以老实本分，按照规矩踏踏实实做事。
但是，有了礼的约束，我对自己的要求变高了，我想要殚精竭虑地为民做事。
这就是礼的作用。
士大夫他们，讲求对等。
皇帝自然可以凌驾一切，但是那种随意打杀臣子的，士大夫自然也不用尊崇礼。
这也是某种意义上的权利和义务。
所以，圣皇此时说要改礼，等同于说，自己要改变天下人的心灵。
比如，现在天下人觉得儒、道、佛尊贵。
圣皇如果改“礼”，可能儒道佛就成了低劣。
最关键的是，现在，圣皇称这种“礼”为苛礼！(本章完)