如此道来，你是谁？”
无生将一股毒辣的念头从手臂传过去，白蒲握着他的手掌立刻焦黑冒烟，发出阵阵焦肉味。
“问你自己，你是谁？”白蒲迫问他，“你是谁？”
“我？！我？！”
“参！参！”白蒲的眼角膜已经快碰上黄连的眼球了，“快参！”
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“这个正在想的，就是我！”阿难第五番推论真心之所在：“当我想到何处，何处就有心！”
佛陀马上问他：“依你所说：由法生故，种种心生。而且你想到何处，心就随着在何处有，由此推论，此心必定有个本体！若心无本体，就无法与现象相合。这一点你同意吗？”
阿难同意。
“如果这个能感知的心有个本体，当你用手摸触身体时，这个能感知的心，又是从内出？还是从外入呢？若又从内出，就会反过来观看到身体内，若从外来，则会先见到自己的脸。”佛陀指出，阿难这个推论跟先前的“见内、见外”其实相同。
阿难见情势不对，赶忙解救：“不，不对，能看的是眼，能知的是心，您说非眼也能知，没这道理。”
“你说能看的是眼，死人也有眼，他能看吗？”眼根虽然负责接收外面的讯息以产生“眼识”，但眼识能独立于眼根存在吗？人死之后，若也能看，表示“眼识”尚存，所以眼根存不存在，并非能不能看的必要条件。
阿难辩解失败，哑口无言。
“如果这个能感知的心有个本体，”佛陀回到原先的推论，“那么，这心是一体的？或多体的？这心在你身上，是遍体的？或是不遍体？”不待阿难辩论，佛陀已自行帮他提出四个假设，并一一推翻。
“若心是一体，则当你用手触一肢时，应该四肢全都同时有感觉，因为四肢共一心体。但是，若四肢皆有感觉，该触感应该就无有一定的位置，若该触感有一定的位置，则不能成立一体的推论。
“若心是多体，则四肢各自有心体，但由于一人才有一心，如此就成了一身有好几个人，这么一来，多体的哪一个体才是阿难你呢？
“若心是遍满全身，刚才提到摸触一肢则四肢感觉，已经证明不可能了。
“若心是不遍于全体，如此当你摸头，又同时摸脚的话，若头有感觉，而心局限在头而不在脚，此时脚应该没感觉才对，但我们知道事实并不如此。
“由此可知，你说当你想到哪里、心就在哪里，没这道理。”
…。。